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二（第2页）

（二）

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子曰：“赐也！

女以予为多学而识之者与？”

对曰：“然，非与？”

曰：“非也。

予一以贯之。”

多学而识：识，记义。

孔子常教弟子博学于文，弟子遂疑孔子当是多学而记识在心者，故孔子试以此为问。

然，非与：与，疑问辞，同欤。

子贡初答曰然，随即自疑，因复问。

一以贯之：贯，穿义。

一以贯之，如孔子言《诗》，曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”

言礼，曰：“礼，与其奢也宁俭。”

又曰：“殷因于夏礼，周因于殷礼，虽百世可知。”

此等皆所谓一以贯之。

惟诗礼之上，犹有贯通此诗礼者。

多学，即犹言下学。

一贯，则上达矣。

上达自下学来，一贯自多学来。

非多学，则无可贯。

如云：“文武之道在人，贤者识其大者，不贤者识其小者，夫子焉不学”

，是其多学。

又曰：“文不在兹乎”

，则又一以贯之矣。

故求一贯，须先多学。

多学当求一贯，不当专务多学而识，亦不当于多学外别求一贯。

本章一以贯之，与“孔子告曾子”

章一以贯之，两章“之”

字所指微不同。

告曾子是吾道一以贯之，“之”

指道。

本章告子贡多学一以贯之，“之”

指学。

然道与学仍当一以贯之。

道之所得本于学，学之所求即在道。

学者当由此两章再深求孔子一贯之义始得。

谓孔子告曾子者其义深，告子贡者其义浅，因孔子之言而可以测曾子、子贡两人所学之深浅，则殊未见其诚然。

【白话试译】

先生说：“赐呀！

你以为我是多学了而一一记在心的吗？”

子贡对道：“是呀。

（随又说）

不是吗？”

先生说：“不是的。

我是在此多学中有个一来贯通着的。”

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